Monday, May 4, 2020

YOG योग :: SUN WORSHIP सूर्य नमस्कार

SUN WORSHIP सूर्य नमस्कार 
YOG योग
CONCEPTS & EXTRACTS IN HINDUISM 
By :: Pt. Santosh Bhardwaj

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 "ॐ गं गणपतये नमः" 
अक्षरं परमं ब्रह्म ज्योतीरूपं सनातनम्। 
गुणातीतं निराकारं स्वेच्छामयमनन्तजम्॥
यह अभ्यास कर्ता को शारीरिक और मानसिक रूप से स्वस्थ रखता है। सूर्य नमस्कार द्वारा सूरज की वंदना और अभिवादन किया जाता है। सूर्य ऊर्जा का स्रोत माना जाता है। उद्योग करने पर भी यदि समृद्धि न मिले तो मनुष्य स्वयँ को अपमानित न करे। मरते दम तक लक्ष्मी प्राप्ति के लिए प्रयत्न करे, उसे दुर्लभ न समझे। 
भगवान् श्री राम की वानर सेना के भी कई महारथी शहीद हो गए थे। भगवान् श्री हरी विष्णु के अवतार भगवान् श्री राम अपनी आँखों क सामने युद्ध का सारा दृश्य देख रहे थे। तभी ऋषि अगस्त्य द्वारा भगवान् श्री राम को युद्ध भूमि में जाने से पहले सूर्य नमस्कार करने की सलाह दी गई। सम्पूर्ण रूप से सूर्य नमस्कार करने के पश्चात ही श्रीराम दैत्य रावण का वध करने के लिए युद्ध भूमि में उतरे थे।
शरीर के विभिन्न अंग विभिन्न देवताओं के द्वारा संचालित होते है। मणिपुर चक्र (नाभि के पीछे स्थित जो मानव शरीर का केंद्र भी है) सूर्य से संबंधित है। सूर्य नमस्कार के लगातार अभ्यास से मणिपुर चक्र विकसित होता है। जिससे व्यक्ति की रचनात्मकता और अन्तर्ज्ञान बढ़ते हैं। यही कारण था कि प्राचीन ऋषियों ने सूर्य नमस्कार के अभ्यास के लिए इतना बल दिया।
सौर जाल (यह नाभि के पीछे स्थित होता है, जो मानव शरीर का केंद्रीय बिन्दु होता है) को दूसरे दिमाग के नाम से भी जाना जाता है, जो कि सूर्य से संबंधित होता है। ऋषि-मुनि नित्य प्रति सूर्य नमस्कार करने थे। इसका नियमित अभ्यास सौरजाल को बढ़ाता है, जो रचनात्मकता और सहज-ज्ञान युक्त क्षमताओं को बढ़ाने में सहायक होता है। 
इसमें 12 आसन होते हैं। इसे सुबह के समय करना बेहतर होता है। इसके नियमित अभ्यास से शरीर में रक्त संचरण बेहतर होता है, स्वास्थ्य बना रहता है और शरीर रोग मुक्त रहता है। इससे हृदय, यकृत, आँत, पेट, छाती, गला, पैर शरीर के सभी अंगो के लिए बहुत से हैं। सूर्य नमस्कार सिर से लेकर पैर तक शरीर के सभी अंगो को बहुत लाभान्वित करता है। 
ॐ भानवे नमः
जीवन में प्रकाश लेन वाले सूर्य भगवान् को नमस्कार है। इस मंत्र का उच्चारण भगवान् सूर्य के प्रति रौशनी व धरती पर जीवन के लिए कृतग्यता प्रकट करना है। 
सूर्य नमस्कार की प्रक्रिया के दौरान इन मंत्रों की सूर्य की स्तुति में वंदना की जाती है। यह मंत्र सूर्य नमस्कार के लाभों को और अधिक बढ़ा देते हैं। इनका शरीर और मन पर एक सूक्ष्म परंतु मर्मज्ञ प्रभाव पड़ता है। यह 12 मंत्र जो सूर्य की प्रशंसा में गाये जाते हैं इनका सूर्य नमस्कार करने कि प्रक्रिया पर गहरा प्रभाव पड़ता है।
सूर्य नमस्कार के मंत्रो का जिव्हा से उच्चारण कर सकते हैं अथवा मन में भी इन मंत्रो का आवाहन कर सकते हैं।
सूर्य नमस्कार के दो क्रम :- पहला दाएँ पैर के साथ किया जाता है और दूसरा बाएँ पैर के साथ किया जाता है। कम से कम 12 सूर्य नमस्कार प्रतिदिन करने चाहिए। साधक जितना भी सहज तरीके से कर सकते हैं, उतना ही करना चाहिये। यदि 6 सूर्य नमस्कार कर रहे हो तो प्रत्येक नए क्रम में मंत्र का उच्चारण करें। पहला चरण प्रारम्भ करते हुए पहले मंत्र का उच्चारण करें, जब दोनों क्रम पूरे करलें तो दूसरा चरण प्रारम्भ करने से पहले दूसरे मंत्र का उच्चारण करें और आगे बढ़ते रहे। इस तरह से 12 सूर्य नमस्कार के साथ 12 मंत्रों का उच्चारण कर लेंगे।
यदि 12 से कम सूर्य नमस्कार करते हैं, जैसे कि 2 अथवा 4, तो प्रत्येक आसन के साथ हरेक मंत्र का उच्चारण करना चाहिये। प्रत्येक आसन के साथ एक मंत्र का उच्चारण करना चाहिये।
मंत्र क्रम बद्ध सूर्य नमस्कार ::
(1).  प्रणाम आसन ::
ॐ मित्राय नमः। 
सबके साथ मैत्री भाव बनाए रखता है।
दोनों हाथों को जोड़कर सीधे खड़े हों। नेत्र बंद करें। ध्यान आज्ञा चक्र पर केंद्रित करके सूर्य भगवान का आह्वान उपरोक्त मंत्र के द्वारा करें।
(2). हस्तउत्थान आसन ::
ॐ रवये नमः।
जो प्रकाशमान और सदा उज्जवलित है।
श्वास भरते हुए दोनों हाथों को कानों से सटाते हुए ऊपर की ओर तानें तथा भुजाओं और गर्दन को पीछे की ओर झुकाएं। ध्यान को गर्दन के पीछे 'विशुद्धि चक्र' पर केन्द्रित करें।
(3). हस्तपाद आसन 
ॐ सूर्याय नम:।
अंधकार को मिटाने वाला व जो जीवन को गतिशील बनाता है। 
तीसरी स्थिति में श्वास को धीरे-धीरे बाहर निकालते हुए आगे की ओर झुकाएं। हाथ गर्दन के साथ, कानों से सटे हुए नीचे जाकर पैरों के दाएं-बाएं पृथ्वी का स्पर्श करें। घुटने सीधे रहें। माथा घुटनों का स्पर्श करता हुआ ध्यान नाभि के पीछे 'मणिपूरक चक्र' पर केन्द्रित करते हुए कुछ क्षण इसी स्थिति में रुकें। कमर एवं रीढ़ के दोष वाले साधक न करें।
(4). अश्व संचालन आसन
ॐ भानवे नमः।
जो सदैव प्रकाशमान है।
इसी स्थिति में श्वास को भरते हुए बाएं पैर को पीछे की ओर ले जाएं। छाती को खींचकर आगे की ओर तानें। गर्दन को अधिक पीछे की ओर झुकाएं। टांग तनी हुई सीधी पीछे की ओर खिंचाव और पैर का पंजा खड़ा हुआ। इस स्थिति में कुछ समय रुकें। ध्यान को स्वाधिष्ठान अथवा विशुद्धि चक्र पर ले जाएँ। मुखाकृति सामान्य रखें।
(5).  दंडासन ::
ॐ खगाय नमः।
वह जो सर्वव्यापी है और आकाश में घूमता रहता है।
श्वास को धीरे-धीरे बाहर निष्कासित करते हुए दाएं पैर को भी पीछे ले जाएं। दोनों पैरों की एड़ियां परस्पर मिली हुई हों। पीछे की ओर शरीर को खिंचाव दें और एड़ियों को पृथ्वी पर मिलाने का प्रयास करें। नितम्बों को अधिक से अधिक ऊपर उठाएं। गर्दन को नीचे झुकाकर ठोड़ी को कण्ठकूप में लगाएं। ध्यान 'सहस्रार चक्र' पर केन्द्रित करने का अभ्यास करें।
(6). अष्टांग नमस्कार ::
ॐ पूष्णे  नमः।
वह जो पोषण करता है और जीवन में पूर्ति लाता है।
श्वास भरते हुए शरीर को पृथ्वी के समानांतर, सीधा साष्टांग दण्डवत करें और पहले घुटने, छाती और माथा पृथ्वी पर लगा दें। नितम्बों को थोड़ा ऊपर उठा दें। श्वास छोड़ दें। ध्यान को 'अनाहत चक्र' पर टिका दें। श्वास की गति सामान्य करें।
(7). भुजंग आसन ::
ॐ हिरण्यगर्भाय नमः।
जिसका स्वर्ण के भांति प्रतिभा, रंग है।
इस स्थिति में धीरे-धीरे श्वास को भरते हुए छाती को आगे की ओर खींचते हुए हाथों को सीधे कर दें। गर्दन को पीछे की ओर ले जाएं। घुटने पृथ्वी का स्पर्श करते हुए तथा पैरों के पंजे खड़े रहें। मूलाधार को खींचकर वहीं ध्यान को टिका दें।
(8). पर्वत आसन ::
ॐ मरीचये नमः।
वह जो अनेक किरणों द्वारा प्रकाश देता है।
श्वास को धीरे-धीरे बाहर निष्कासित करते हुए दाएं पैर को भी पीछे ले जाएं। दोनों पैरों की एड़ियां परस्पर मिली हुई हों। पीछे की ओर शरीर को खिंचाव दें और एड़ियों को पृथ्वी पर मिलाने का प्रयास करें। नितम्बों को अधिक से अधिक ऊपर उठाएं। गर्दन को नीचे झुकाकर ठोड़ी को कण्ठकूप में लगाएं। ध्यान 'सहस्रार चक्र' पर केन्द्रित करने का अभ्यास करें।
(9). अश्वसंचालन आसन ::
ॐ आदित्याय नम:।
अदिति (जो पूरे ब्रम्हांड की माता है) का पुत्र।
इसी स्थिति में श्वास को भरते हुए बाएं पैर को पीछे की ओर ले जाएं। छाती को खींचकर आगे की ओर तानें। गर्दन को अधिक पीछे की ओर झुकाएं। टांग तनी हुई सीधी पीछे की ओर खिंचाव और पैर का पंजा खड़ा हुआ। इस स्थिति में कुछ समय रुकें। ध्यान को 'स्वाधिष्ठान' अथवा 'विशुद्धि चक्र' पर ले जाएँ। मुखाकृति सामान्य रखें। 
(10). हस्तपाद आसन :: 
ॐ सवित्रे नमः।
जो इस धरती पर जीवन के लिए ज़िम्मेदार है।
तीसरी स्थिति में श्वास को धीरे-धीरे बाहर निकालते हुए आगे की ओर झुकाएं। हाथ गर्दन के साथ, कानों से सटे हुए नीचे जाकर पैरों के दाएं-बाएं पृथ्वी का स्पर्श करें। घुटने सीधे रहें। माथा घुटनों का स्पर्श करता हुआ ध्यान नाभि के पीछे 'मणिपूरक चक्र' पर केन्द्रित करते हुए कुछ क्षण इसी स्थिति में रुकें। कमर एवं रीढ़ के दोष वाले साधक न करें।
(11). हस्तउत्थान आसन ::
ॐ अर्काय नमः।
जो प्रशंसा व महिमा के योग्य है।
श्वास भरते हुए दोनों हाथों को कानों से सटाते हुए ऊपर की ओर तानें तथा भुजाओं और गर्दन को पीछे की ओर झुकाएं। ध्यान को गर्दन के पीछे 'विशुद्धि चक्र' पर केन्द्रित करें।
(12). ताड़ासन ::
 ॐ भास्कराय नमः।
जो ज्ञान व ब्रह्माण्ड के प्रकाश को प्रदान करने वाला है।
यह स्थिति-पहली स्थिति की भाँति रहेगी।
सूर्य नमस्कार की उपरोक्त बारह स्थितियाँ हमारे शरीर को संपूर्ण अंगों की विकृतियों को दूर करके निरोग बना देती हैं। यह पूरी प्रक्रिया अत्यधिक लाभकारी है। इसके अभ्यासी के हाथों-पैरों के दर्द दूर होकर उनमें सबलता आ जाती है। गर्दन, फेफड़े तथा पसलियों की मांसपेशियां सशक्त हो जाती हैं, शरीर की फालतू चर्बी कम होकर शरीर हल्का-फुल्का हो जाता है।
इन 12 मंत्रो का उच्चारण आसनो के साथ करना बहुत लाभप्रद है।
सूर्य नमस्कार के द्वारा त्वचा रोग समाप्त हो जाते हैं अथवा इनके होने की संभावना समाप्त हो जाती है। इस अभ्यास से कब्ज आदि उदर रोग समाप्त हो जाते हैं और पाचनतंत्र की क्रियाशीलता में वृद्धि हो जाती है। इस अभ्यास के द्वारा हमारे शरीर की छोटी-बड़ी सभी नस-नाड़ियां क्रियाशील हो जाती हैं, इसलिए आलस्य, अतिनिद्रा आदि विकार दूर हो जाते हैं। सूर्य नमस्कार की तीसरी व पांचवीं स्थितियां सर्वाइकल एवं स्लिप डिस्क वाले रोगियों के लिए वर्जित हैं।
This exercise provides good health, longevity and vigour-youthfulness. It helps one in attaining a beautifully shaped perfect body. Perform it regularly, after 15-20 minutes of the Sun rise. Don't bother if its cloudy or raining. In case it’s raining, move to a shelter-covered area.
(1). Stand erect, facing the Sun when it’s shining.
(2). Raise the hands over the head, touching the ears, touching each other, covering each other completely. Now, start bending in the backward direction, making a smooth curve-bend, for a moment. Come back to standing posture again, slowly-gradually.
(3). Start moving the hands in the front direction slowly, bending the back bone completely, the fore head touching the knees and the palms should touch the floor. Maintain this position for a while. Balance the whole body, over the palms.
(4). Move one leg in the reverse-backward direction, so that the toe touches the ground-floor, slowly and then move the other leg, gradually by the side of it. Start raising the head gradually-slowly in the upward direction. Maintain the posture for a few seconds.
(5). Raise the hips gradually, bring the mouth parallel to the floor and maintain balance, for a while.
(6). Bring the chest close to the floor, maintaining balance of the body over the palms and the toes.
(7). Start raising the head in an upward direction gradually, maintaining balance over the toes and resting the head straight in the forward to upward direction, gradually-slowly. The knees should not touch the floor.
(8). Put the feet comfortably over the floor; raise the hips into the middle of the body, putting pressure of the body over the palms. Head will take its position between the arms.
(9). Bring one leg forward, raise the head, maintain balance over the palms and one toe, while stretching the body.
(10). Now bring the other legs by the side of the first leg, making U-shape of the body.
(11). Start raising the hands slowly over the head gradually and acquire the standing posture again. In this state, keep on banding the head in the backward direction along with the bending of vertebral column.
(12). Here the deep breathing is experienced. Calm down the breath and revert back to the initial position of erect body standing posture, with folded hands, facing the Sun, again. Repeat the exercise 15-20 times regularly, without fatigue. Inhale, capture and exhale the air regularly. This exercise need fresh air and open space. Initially one may seek the guidance of an expert.
IMPORTANCE :: This Asan removes the foul gas filled in the stomach, moves the blood to the head, refreshing brain cells.
APPLICATION-UTILITY TO THE HUMAN BODY :: One should get up in the morning before Sun rise, which is possible when he goes to bed around 10 PM. It means that one is paying obeisance or prostrations (Salutation-respect-Namaskar) to the Sun (Sury). The Yogic exercise are always performed empty stomach.
(1). This exercise is composed of twelve bodily postures and does not strain or cause injuries to the body. Normally it’s performed in the morning, to relieve stiffness and revitalises the body along with refreshing the mind. 
(2). It provides sufficient activity for the muscles, joints, ligaments and the skeletal system in addition to improving posture and balance. The internal vital organs become more functional.
(3). It increase blood flow through the digestive tract and stimulate the intestinal action, known as peristalsis making the digestion more efficient, leading to effective elimination of stools-excreta. Bending in the forward direction will increase the space in the abdomen and facilitate the release of entrapped gases. These postures warm up the front of the body and cool the body back.
(4). It helps in curing insomnia and related disorders, by calming the brain, thus helping in sound sleep.
(5). It regulates irregular menstrual cycles, ensures the easy childbirth and cures hormonal imbalance. 
(6). It boosts blood circulation, prevents greying of hair, hair fall, dandruff and improves hair growth.
(7). It’s extremely useful in weight loss, giving proper shape to the tummy-abdominal muscles. Thyroid gland which controls mood and body weight may be reactivated.
(8). It reduces-prevents ageing and on set of wrinkles along with reduction in blemishes and acne.
(9). It boosts endurance power, provides vitality and strength and reduces restlessness and anxiety.
(10). Daily practice of Surya Namaskar makes body flexible. It improves flexibility in spine and the limbs.
(11). It influences the pineal gland and hypothalamus to prevent pineal degeneration and calcification.
The body absorbs sun light which stimulates the production of vitamin D in the body. Knee joints too absorb vitamin D to produce RBC.
One suffering from slip-disk, arthritis, heart attack etc. including pregnant women should avoid this exercise.
SURY NAMASKAR-SALUTING THE SUN सूर्य नमस्कार :: This exercise provides good health, longevity and vigour-youthfulness. It helps one in attaining a beautifully shaped perfect body. Perform it regularly, after 15-20 minutes of the Sun rise. Don't bother if its cloudy or raining. In case it’s raining, move to a shelter-covered area.
(1). Stand erect, facing the Sun when it’s shining.
(2). Raise the hands over the head, touching the ears, touching each other, covering each other completely. Now start bending in the backward direction, making a smooth curve-bend, for a moment. Come back to standing posture again, slowly-gradually.
(3). Start moving the hands in the front direction slowly, bending the back bone completely, the fore head touching the knees and the palms should touch the floor. Maintain this position for a while. Balance the whole body, over the palms.
(4). Move one leg in the reverse-backward direction, so that the toe touches the ground-floor, slowly and then move the other leg, gradually by the side of it. Start raising the head gradually-slowly in the upward direction. Maintain the posture for a few seconds.
(5). Raise the hips gradually, bring the mouth parallel to the floor and maintain balance, for a while.
(6). Bring the chest close to the floor, maintaining balance of the body over the palms and the toes.
(7). Start raising the head in an upward direction gradually, maintaining balance over the toes and resting the head straight in the forward to upward direction, gradually-slowly. The knees should not touch the floor.
(8). Put the feet comfortably over the floor; raise the hips into the middle of the body, putting pressure of the body over the palms. Head will take its position between the arms.
(9). Bring one leg forward, raise the head, maintain balance over the palms and one toe, while stretching the body.
(10). Now bring the other legs by the side of the first leg, making U-shape of the body.
(11). Start raising the hands slowly over the head gradually and acquire the standing posture again. In this state, keep on banding the head in the backward direction along with the bending of vertebral column.
(12). Here the deep breathing is experienced. Calm down the breath and revert back to the initial position of erect body standing posture, with folded hands, facing the Sun, again. Repeat the exercise 15-20 times regularly, without fatigue. Inhale, capture and exhale the air regularly. This exercise need fresh air and open space. Initially one may seek the guidance of an expert.
SIGNIFICANCE :: This Asan removes the foul gas filled in the stomach, moves the blood to the head, refreshing brain cells.
SURY SADHNA सूर्य साधना सूर्य एवं चन्द्र चक्र, आज्ञा चक्र, ह्रदय चक्र एवं मूलाधार चक्र :: 
(1). दिव्य दर्शन हेतु प्रक्रिया :: ध्यान साधक द्वारा की गई दिव्य दर्शन हेतु प्रक्रिया है। इसके साकार तथा निराकार दोनों पक्ष हैं। गायत्री माता के ध्यान-जप को साकार एवं सविता (सूर्य) देव में अरुणोदय स्वरूप के ध्यान को निराकार ध्यान कहते हैं। इनमें बाहर से भीतर के प्रवेश के लिए आकर्षण किया जाता है।
(2). सविता का ध्यान :: इसमें नेत्र बन्द करके प्रातः कालीन स्वर्णिम सूर्य का ध्यान किया जाता है। उसकी सुनहरी किरणों का साधक के कण-कण में प्रवेश की कल्पना की जाती है। जिससे उसके शरीर में निष्ठा, प्रज्ञा, श्रद्धा का उद्भव हो और उसके आलोक से, ऊर्जा से शरीर का कण-कण अनुप्रमाणित हो उठे। अपने स्वरूप की प्रकाश पुंज, अग्निपिंण्ड जैसी अनुभूति होने लगे। सविता देव के इस अनुदान से साधक की पवित्रता और प्रखरता में अभिवृद्धि होने लगती है।
(3). सूर्य योग :: भगवान सूर्य की अनन्त शक्तियां उपयोग करने के लिए साधक को अपने अन्दर क्षमता उत्पन्न करनी पड़ती है।
(4). सूर्योपासना के साधारण उपक्रम :: रविवार का व्रत रखना, निराहार, फलाहार, एक समय का, एक अन्न का एक दाल, शाक के साथ स्वाद रहित-बिना नमक अथवा मीठे के सात्विक भोजन अर्थात् अर्द्ध उपवास रखना। उपवास के दिन या नित्य-प्रति सूर्य को अर्घ्य देना-जल चढ़ाना, सूर्य का ध्यान करना, उसकी मानसिक परिक्रमा करना, नमस्कार करना, ऊँ सूर्याय नमः मन्त्र का जप करना–यह सभी सूर्योपासना के साधारण उपक्रम कहलाते हैं।
(5). सूर्य स्नान, धूप में रखे गरम पानी से नहाना, वस्त्रों को धूप में सुखाना, घर में धूप आने देना सभी स्वास्थ्यकर हैं।
(6). सूर्य चक्र के दो स्थान हैं, ह्रदय (प्रधान) तथा आमाशय (शाखा)। किन्हीं वांछित शक्तियों को विकसित करने, उत्तेजित करने के लिए ह्रदय स्थित प्रधान सूर्य चक्र का ध्यान करना चाहिए। इसे ही ‘ह्रदय चक्र’ भी कहते हैं, जो कि वक्षस्थल की दोनों पसलियों के बीच स्थित होता है। यह श्वेत वर्ण का, तेजवान प्रकाश स्वरूप, गोल आकार एवं उष्ण प्रकृति का माना जाता है। जिस भावना को उत्तेजित करना-बढ़ाना हो उसे मन में धारण करते हुए सूर्य चक्र का ध्यान किया जाता है।
(7). आमाशय स्थित (शाखा) सूर्य चक्र को चन्द्र चक्र भी कहते हैं। इसका वर्ण पीला, चन्द्रमा जैसा प्रकाश, आकार दीपक की लौ जैसा एवं प्रकृति ‘शीतल’ होती है। किन्हीं अनावश्यक वृत्तियों को शान्त या समाप्त करने के लिए ‘चन्द्र चक्र’ का ध्यान किया जाता है। सूर्य योग अद्भुत योग है, जो अभ्यास, प्रयत्न और धैर्य के साथ अविचल साधना करने से सिद्ध होता है।
(8). भीतर से बाहर उभरने वाले-अन्तर्मुखी ध्यानों में आज्ञा चक्र, ह्रदय चक्र और मूलाधार चक्र के जागरण को प्रमुख माना जाता है। त्रिपदा गायत्री के इन तीन केन्द्रों को ज्योतिर्मय बनाने से काम चल जाता है।
(9). आज्ञा चक्र मस्तक पर दोनों भौहों के मध्य स्थान पर स्थित होता है। इसे तीसरा नेत्र भी कहते हैं। इस नेत्र में जब ज्योति का अवतरण होता है, तो अदृश्य जगत में प्रवेश सामर्थ्य मिलती है। मन, बुद्धि और चित्त उत्कृष्टता की दिशा में बढ़ते हैं। यह अतीन्द्रिय क्षमताओं का केन्द्र भी समझा जाता है। नेत्र बन्द करके सुखासन मुद्रा में बैठ कर (एक निश्चित समय-स्थान पर) एकाग्रता पूर्वक नियमित अभ्यास साधना से इस चक्र को जागृत किया जा सकता है।
(10). ह्रदय चक्र को सूर्य चक्र या ब्रह्म चक्र भी कहते हैं, जो दोनों पसलियों के बीच स्थित होता है। ईश्वर की प्रकाश ज्योति यहीं प्रकट होती है। जिस अंगुष्ठ मात्र ब्रह्म ज्योति का स्वरूप वेदों, पुराणों में बताया गया है-उसका निवास इसी केन्द्र में होता है। यह अन्तःकरण-अन्तरात्मा का केन्द्र है। इसके जागरण से आध्यात्मिक क्षेत्र की “ऋद्धियों” को पाया जाता है।
(11). मूलाधार चक्र को नाभि चक्र, प्राण चक्र, प्रसुप्त सर्प कुण्डलिनी केन्द्र भी कहते हैं। यद्यपि इसका स्थान मल-मूत्र छिद्रों के मध्य केन्द्र में माना जाता है। लेकिन सुषुम्ना नाडी का अन्तिम सिरा उस स्थान से काफी ऊँचा पड़ता है और वह लगभग नाभि की सीध में जा पहुँचता है। मूलाधार का ध्यान करने में जननेन्द्रिय का बार-बार स्मरण आने से ऊर्ध्वगमन में अवरोध-रुकावट उत्पन्न होती है, इसलिए वहाँ तक पहुँचने के लिए नाभि चक्र का ध्यान किया जाता है। मूलाधार चक्र तथा नाभि चक्र को एक ही मान लिया गया है।
(12). प्राण रूपी जीवन्त ऊर्जा-प्रतिभा का यही केन्द्र है। साहस, पराक्रम, उल्लास, उमंग जैसी सचेतन धाराऐं इसी केन्द्र से उभरती हैं। बलिष्ठता, समर्थता, प्रखरता हेतु इसी चक्र को सक्रिय-प्रकाशित करने का यत्न करना चाहिए। दाम्पत्य जीवन और सु-प्रजनन की सफलता, रस से इस केन्द्र का सीधा सम्बन्ध है।
 
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YOG-योग :: षट्कर्म और योग मुद्राएँ

YOG POSTURES षट्कर्म और योग मुद्राएँ
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By :: Pt. Santosh Bhardwaj
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ॐ गं गणपतये नम:।
अक्षरं परमं ब्रह्म ज्योतीरूपं सनातनम्।
निराकारं स्वेच्छामयमनन्तजम्॥
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन।
मा कर्मफलहेतुर्भुर्मा ते संगोऽस्त्वकर्मणि॥
[श्रीमद् भगवद्गीता 2.47]
षट्कर्म षट्और कर्म से मिलकर बना है। षट् का अर्थ है छह और कर्म का अर्थ है, क्रियाएँ। आयुर्वेद में कर्म का अर्थ है, शोधन जिसे आयुर्वेदिक पद्धति में पंचकर्म चिकित्सा कहते हैं। षट्कर्म में शुद्धिकरण क्रियाएँ शरीर को भीतर से स्वच्छ एवं साफ करने और योग साधक को उच्च योग क्रियाएँ करने के लिए तैयार करने हेतु बनाई गई हैं। षट्कर्म शारीरिक एवं मानसिक स्वास्थ्य दोनों के लिए लाभप्रद है। 
षट्कर्म क्रियाओं की शरीर से विषैले पदार्थ को निकालने में, शरीर की विभिन्न प्रणालियों को सशक्त करने में, उनकी कार्य क्षमता बढ़ाने में तथा व्यक्ति को विभिन्न रोगों से मुक्त रखने में विशिष्ट भूमिका है।
6 षट्कर्म :: धौति, वस्ति, नेति, त्राटक, नौली और कपालभाति। [हठप्रदीपिका]
षट्कर्म के लाभ ::
षट्कर्म या शोधन क्रिया शरीर को शुद्ध करने में अहम् है।
शुद्धि क्रिया योग शरीर में एकत्र हुए विकारों, अशुद्धियों एवं विषैले तत्वों को दूर कर शरीर को भीतर से स्वच्छ करती है।[हठयोग]
योग साधना की दिशा में यह एक पहला चरण है।
शुद्धिकरण योग शरीर, मस्तिष्क एवं चेतना पर पूर्ण नियंत्रण प्रदान करने में सहायक है।
जब शरीर में वात, पित्त तथा कफ का असंतुलन हो तो प्राणायाम और योगासन से पूर्व षट्कर्म करना चाहिए।
प्राणायाम साधना आरंभ करने से पूर्व सबसे पहले नाड़ी शुद्ध होनी चाहिए जो षट्कर्म द्वारा करनी चाहिए।
इससे मस्तिष्क को शाँत रखने एवं बेचैनी, सुस्ती, नकारात्मक विचारों तथा भावनाओं को दूर करने में सहायता मिलती है। जब मस्तिष्क शाँत एवं सतर्क होता है तो जागरुकता का स्तर सरलता से बढ़ाया जा सकता है।
यह तनाव से मुक्त होने एवं स्वास्थ्य सुधारने में विश्राम प्रदान कर तनाव कम करते हैं।
धौति (कुंजल एवं वस्त्रधौति) क्रिया संपूर्ण पाचन का शोधन करती है और साथ ही साथ यह अतिरिक्त पित्त, कफ, विष को दूर करती है तथा शरीर के प्राकृतिक संतुलन को वापस लाती है।
वस्ति, शंखप्रक्षालन तथा मूलशोधन से आंतें पूरी तरह स्वच्छ हो जाती हैं, पुराना मल एवं कृमि दूर हो जाते हैं और पाचन विकारों का उपचार होता है।
नियमित रूप से नेति क्रिया करने पर कान, नासिका एवं कंठ क्षेत्र से गंदगी निकालने की प्रणाली ठीक से काम करती है तथा यह सर्दी एवं कफ, एलर्जिक राइनिटिस, ज्वर, टॉन्सिलाइटिस आदि दूर करने में सहायक होती है। इससे अवसाद, माइग्रेन, मिर्गी एवं उन्माद में यह लाभदायक होती है।
नौली क्रिया उदर की पेशियों, तंत्रिकाओं, आंतों, प्रजनन, उत्सर्जन एवं मूत्र संबंधी अंगों को ठीक करती है। अपच, अम्लता, वायु विकार, अवसाद एवं भावनात्मक समस्याओं से ग्रस्त व्यक्ति के लिए लाभदायक है।
त्राटक नेत्रों की पेशियों, एकाग्रता तथा मेमोरी के लिए लाभप्रद होती है। इसका सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव मस्तिष्क पर होता है।
कपालभाति बीमारियों से दूर रखने के लिए राम बाण माना जाता है। यह बलगम, पित्त एवं जल जनित रोगों को नष्ट करती है। यह सिर का शोधन करती है और फेफड़ों एवं कोशिकाओं से सामान्य श्वसन क्रिया की तुलना में अधिक कार्बन डाईऑक्साइड निकालती है। कहा जाता है कि कपालभाति प्रायः हर रोगों का इलाज है। 
योग मुद्राएँ ::
ज्योतिष विद्या के अनुसार बारहों राशियों का स्थान प्रत्येक उँगली के तीन पोरों (गाँठों) में इस प्रकार होता है :-
कनिष्का :– मेष, वृष, मिथुन; 
अनामिका :– कर्क, सिंह, कन्या; 
मध्यिका :– तुला, वृश्चिक, धनु; 
तर्जनी :– मकर, कुंभ, मीन।
शरीर का निर्माण पाँच तत्वों से हुआ है :- अग्नि, वायु, आकाश, पृथ्वी और जल। इसका भी निवास क्रमशः अँगूठा, तर्जनी, मध्यिका, अनामिका एवं कनिष्ठा में माना जाता है।
दो या दो से अधिक उँगलियों के मेल से जो यौगिक क्रियाएँ संपन्न की जाती हैं, उन्हें योग मुद्रा कहा जाता है, जो इस प्रकार हैं-
(1). वायु मुद्रा :- यह मुद्रा तर्जनी को अँगूठे की जड़ में स्पर्श कराने से बनती है।
(2). शून्य मुद्रा :- यह मुद्रा बीच की उँगली मध्यिका को अँगूठे की जड़ में स्पर्श कराने से बनती है।
(3). पृथ्वी मुद्रा :- यह मुद्रा अनामिका को अँगूठे की जड़ में स्पर्श कराने से बनती है।
(4). प्राण मुद्रा :- यह मुद्रा अँगूठे से अनामिका एवं कनिष्का दोनों के स्पर्श से बनती है।
(5). ज्ञान मुद्रा :- यह मुद्रा अँगूठे को तर्जनी से स्पर्श कराने पर बनती है।
(6). वरुण मुद्रा :- यह मुद्रा दोनों हाथों की उँगलियों को आपस में फँसाकर बाएँ अँगूठे को कनिष्का का स्पर्श कराने से बनती है। सभी मुद्राओं के लाभ अलग-अलग हैं।
दोनों हाथों को जोड़कर जो मुद्रा बनती है, उसे प्रणाम मुद्रा कहते हैं। जब ये दोनों लिए हुए हाथ मस्तिष्क तक पहुँचते हैं तो प्रणाम मुद्रा बनती है। प्रणाम मुद्रा से मन शाँत एवं चित्त में प्रसन्नता उत्पन्न होती है।
पद्‌मासन का लक्षण :- दोनों ऊरु के ऊपर दोनों पादतल को स्थापित कर व्युत्क्रम पूर्वक (हाथों को उलट कर) दोनों हाथों से दोनों हाथ के अँगूठे को बींध लेने का नाम पद्‌मासन कहा गया है।
स्वस्तिकासन का लक्षण :- पैर के दोनों जानु और दोनों ऊरु के बीच दोनों पादतल को अर्थात दक्षिण पद के जानु और ऊरु के मध्य वाम पादतल एवं वामपाद के जानु और ऊरु के मध दक्षिण पादतल को स्थापित कर शरीर को सीधे कर बैठने का नाम स्वस्तिकासन है ।
विकटासन का लक्षण :- जानु और जंघाओं के बीच में दोनों हाथों को जब लाया जाए तो अभिचार प्रयोग में इसे विकटासन कहते हैं ।
कुक्कुटासन का लक्षण :- पहले उत्कटासन करके फिर दोनों पैरों को एक साथ मिलावें। दोनों घुटनों के मध्य दोनों भुजाओं को रखना कुक्कुटासन कहा गया है।
वज्रासन का लक्षण :- पैर के परस्पर जानु प्रदेश पर एक दूसरे को स्थापित् करें तथा हाथ की अँगुलियों को सीधे ऊपर की ओर उठाए रखे तो इस प्रकार के आसन को वज्रासन कहते हैं ।
भद्रासन का लक्षण :- सीवनी (गुदा और लिंग के बीचों-बीच ऊपर जाने वाली एक रेखा जैसी पतली नाड़ी है) के दोनों तरफ दोनों पैरों के गुल्फों को अर्थात वामपार्श्व में दक्षिणपाद के गुल्फ को एवं दक्षिण पार्श्व में वामपाद के गुल्फ को निश्चल रुप से स्थापित कर वृषण (अण्डकोश) के नीचे दोनों पैर की घुट्टी अर्थात वृषण के नीचे दाहिनी ओर वामपाद की घृट्टॆ तथा बाँई ओर दक्षिण पाद की घुट्टी स्थापित कर पूर्ववत्‍ दोनों हाथों से बींध लेने से भद्रासन हो जाता है।
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YOG योग :: पतञ्जलि योगसूत्र

पतञ्जलि योगसूत्र 
 YOG योग
CONCEPTS & EXTRACTS IN HINDUISM 
By :: Pt. Santosh Bhardwaj
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"ॐ गं गणपतये नमः" 
अक्षरं परमं ब्रह्म ज्योतीरूपं सनातनम्। 
गुणातीतं निराकारं स्वेच्छामयमनन्तजम्॥
चित्त को एकाग्र करके ईश्वर में लीन करने का विधान है। चित्त की वृत्तियों को चंचल होने से रोकना (चित्तवृत्तिनिरोधः) ही योग है अर्थात मन को इधर उधर भटकने न देना, केवल मात्र एक परमात्मा में स्थिर रखना ही योग है।
आत्मा और जगत् में सांख्य दर्शन के सिद्धांतों में कपिल मुनि के अनुरूप पचीस तत्व हैं। क्योंकि कपिल स्वयं ईश्वर के अवतार हैं, अतः पतञ्जलि ने छब्बीसवाँ तत्व पुरुष विशेष या ईश्वर भी माना है। 
पतंजलि का योग दर्शन, समाधि, साधन, विभूति और कैवल्य इन चार पादों या भागों में विभक्त है। 
समाधि पाद :: इसमें योग के उद्देश्य और लक्षण और उनका संसाधन किस प्रकार होता है, समझाया गया है। इसमें क्लेश, कर्म विपाक और कर्म फल आदि का विवेचन है। 
विभूति पाद :: इसमें यह बतलाया गया है कि योग के अंग क्या हैं, उसका परिणाम क्या होता है और उसके द्वारा अणिमा, महिमा आदि सिद्धियों की किस प्रकार प्राप्ति होती है। 
कैवल्य पाद :: इसमें कैवल्य या मोक्ष का विवेचन किया गया है। मनुष्य को अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष और अभिनिवेश ये पाँच प्रकार के क्लेश होते हैं और उसे कर्म के फलों के अनुसार जन्म लेकर आयु व्यतीत करनी पड़ती है तथा भोग भोगना पड़ता है। इन सबसे बचने और मोक्ष प्राप्त करने का उपाय योग है। क्रमशः योग के अंगों का साधन करते हुए मनुष्य सिद्ध हो जाता है और अंत में मोक्ष प्राप्त कर लेता है। ईश्वर नित्य मुक्त, एक, अद्वितीय और तीनों कालों से अतीत है और देवताओं तथा ऋषियों आदि को उसी से ज्ञान प्राप्त होता है। संसार दुःखमय और हेय है। पुरुष या जीवात्मा के मोक्ष के लिये योग ही एकमात्र उपाय है।
चित्त की क्षिप्त, मूढ़, विक्षिप्त, निरुद्ध और एकाग्र ये पाँच प्रकार की वृत्तियाँ हैं, जिन्हें चित्त भूमि कहते हैं। आरंभ की तीन चित्त भूमियों में योग नहीं हो सकता, केवल अंतिम दो में हो सकता है। इन दो भूमियों में संप्रज्ञात और असंप्रज्ञात ये दो प्रकार के योग हो सकते हैं। जिस अवस्था में ध्येय का रूप प्रत्यक्ष रहता हो, उसे संप्रज्ञात कहते हैं। यह योग पाँच प्रकार के क्लेशों का नाश करने वाला है। असंप्रज्ञात उस अवस्था को कहते हैं, जिसमें किसी प्रकार की वृत्ति का उदय नहीं होता अर्थात् ज्ञाता और ज्ञेय का भेद नहीं रह जाता, संस्कार मात्र बच रहता है। यही योग की चरम भूमि मानी जाती है और इसकी सिद्धि हो जाने पर मोक्ष प्राप्त होता है।
योग साधना :: योगी साधक पहले किसी स्थूल विषय का आधार लेकर, उसके उपरांत किसी सूक्ष्म वस्तु को लेकर और अंत में सब विषयों का परित्याग करके चलता है। अपना चित्त स्थिर करता है। 
चित्त वृत्तियों को रोकने के उपाय :: अभ्यास और वैराग्य, ईश्वर का प्रणिधान, प्राणायाम और समाधि, विषयों से विरक्ति आदि। जो लोग योग का अभ्यास करते हैं, उनमें अनेक प्रकार को विलक्षण शक्तियाँ आ जाती है जिन्हें विभूति या सिद्धि कहते हैं। यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि ये आठों योग के अंग कहे गए हैं और योग सिद्धि के लिये इन आठों अंगों का साधन आवश्यक और अनिवार्य है। जो व्यक्ति योग के ये आठों अंग सिद्ध कर लेता है, वह सब प्रकार के क्लेशों से छूट जाता है, अनेक प्रकार की शक्तियाँ प्राप्त कर लेता है और अंत में कैवल्य (मुक्ति) का भागी होता है। सृष्टि तत्व आदि के सम्बंध में योग और साँख्य एकमत हैं। अतः साँख्य को ज्ञानयोग और योग को कर्म योग भी कहते हैं।
ग्रन्थ का सांगठन :- यह चार पादों या भागों में विभक्त है। समाधि पाद (51 सूत्र), साधन पाद (55 सूत्र), विभूति पाद (55 सूत्र), कैवल्य पाद (34 सूत्र) और कुल सूत्र 195 हैं। 
इन पदों में योग अर्थात् ईश्वर-प्राप्ति के उद्देश्य, लक्षण तथा साधन के उपाय या प्रकार हैं और उसके भिन्न-भिन्न अंगों का विवेचन है। इसमें चित्त की भूमियों या वृत्तियों का भी विवेचन है। इस योग-सूत्र का प्राचीनतम भाष्य भगवान् वेद व्यास का है, जिस पर वाचस्पति का वार्तिक भी है। योगशास्त्र नीति विषयक उपदेशात्मक काव्य की कोटि में आता है।
यह शारीरिक योग मुद्राओं का शास्त्र नहीं है अपितु आत्मा और परमात्मा के योग या एकत्व और उसको प्राप्त करने के नियमों व उपायों का विषय है। यह अष्टांग योग भी कहलाता है, क्योंकि इसकी व्याख्या अष्ट अर्थात आठ अंगों :- यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि में की गई है। 
अष्टांग योग-योग के आठ अंग :: यह आठ आयामों वाला मार्ग है, जिसमें आठों आयामों का अभ्यास एक साथ किया जाता है।
(1). यम :- पाँच सामाजिक नैतिकता। 
(1.1). अहिंसा :- शब्दों से, विचारों से और कर्मों से किसी को कोई हानि नहीं पहुँचाना। 
(1.2). सत्य :- विचारों में सत्यता, परम-सत्य में स्थित रहना। 
(1.3). अस्तेय :- चोर-प्रवृति का न होना। 
(1.4). ब्रह्मचर्य :- इसके दो अर्थ हैं :- (1.4.1). चेतना को ब्रह्म के ज्ञान में स्थिर करना और (1.4.2). सभी इन्द्रिय-जनित सुखों में संयम बरतना। 
(1.5). अपरिग्रह :- आवश्यकता से अधिक संचय नहीं करना और दूसरों की वस्तुओं की इच्छा नहीं करना। 
(2). नियम :- पाँच व्यक्तिगत नैतिकता। 
(2.1). शौच :- शरीर और मन की शुद्धि। 
(2.2). संतोष :- संतुष्ट और प्रसन्न रहना। 
(2.3). तप :- स्वयं से अनुशासित रहना। 
(2.4). स्वाध्याय :- आत्मचिंतन करना। 
(2.5). ईश्वर-प्रणिधान :- ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण, पूर्ण श्रद्धा। 
(3). आसन :- योगासनों द्वारा शारीरिक नियंत्रण। 
(4). प्राणायाम :- श्वास-लेने सम्बन्धी खास तकनीकों द्वारा प्राण पर नियंत्रण। 
(5). प्रत्याहार :- इन्द्रियों को अंतर्मुखी करना। 
(6). धारणा :- एकाग्रचित्त होना। 
(7). ध्यान :- निरंतर ध्यान। 
(8). समाधि :- आत्मा से जुड़ना, शब्दों से परे परम-चैतन्य की अवस्था। 
सार-संक्षेप (पतंजलि को गुरु परम्परा में मिली योग शिक्षा) ::
(1). योग अनुशासन,
(2). योग चित्त की वृत्तियों का निरोध है,
(3). दृष्टा अपने स्वरूप में स्थित हो जाता है, 
(4). वृत्तियों का सारुप्य होता है, इतर समय में,
(5). वृत्तियाँ पाँच प्रकार की हैं :- "प्रत्यक्षनुमानागमाः प्रमाणानि"
(5.1). प्रमाण, (5.2). विपर्यय, (5.3). विकल्प, (5.4). निद्रा तथा (5.5). स्मृति, 
(5.1). प्रमाण के तीन भेद :- (5.1.1). प्रत्यक्ष प्रमाण, (5.1.2). अनुमान प्रमाण और (5.1.3). आगम प्रमाण,
वृत्ति के दो भेद :: ‘‘वृत्तयः पंचतय्य क्लिष्टाऽक्लिष्टा’’ 
वृत्तियाँ पाँच प्रकार की हैं और हर प्रकार की वृत्ति के दो भेद या रूप हैं; क्लिष्ट और अक्लिष्ट। जो वृत्तियाँ साँसारिक विषयों में आसक्त और अविद्या, राग, द्वेष आदि क्लेशों में फँसाती हैं वे क्लिष्ट वृत्तियाँ हैं और जो क्लेश रहित अर्थात अविद्या, राग, द्वेष आदि क्लेशों को क्षय या समाप्त करने वाली हों और प्रभु उपासना और योग साधना में सहायक हो वे अक्लिष्ट वृत्तियाँ हैं। योग साधना से इन अक्लिष्ट वृत्तियों द्वारा क्लिष्ट वृत्तियों को हटायें। इन पाँच प्रकार की वृत्तियों में संसार के सब विचार, ज्ञान-अज्ञान, धर्म-अधर्म समाविष्ट हो जाते हैं। 
पाँच वृत्तियाँ :: 
‘‘प्रमाणविपर्यय विकल्पनिद्रास्मृतयः’’[योगसूत्र] 
प्रमाण, विपर्यय, विकल्प, निद्रा एवं स्मृति [योग दर्शन 1.7-11] 
(5.1). प्रमाण वृत्ति :: यह तीन प्रकार की हैं। प्रत्यक्ष प्रमाण, अनुमान प्रमाण और आगम (शब्द) प्रमाण। 
(5.1.1). प्रत्यक्ष प्रमाण :: मन, बुद्धि और इन्द्रियों के साथ बिना किसी व्यवधान के सम्बन्ध होने से जो संशय रहित ज्ञान होता है, वह प्रत्यक्ष अनुभव से होने वाली प्रमाण वृत्ति है। जिन मनुष्यों को सांसारिक पदार्थ नित्य और सुख रूप प्रतीत होता है, भोगों में आसक्ति हो जाती है, वह प्रमाण वृत्ति क्लिष्ट है और जो संसार से नाशवान परिवर्तनशील और पदार्थों में दुःख की प्रतीती करता है, इस से सांसारिक पदार्थों से वैराग्य हो जाता है जो चित्त वृत्तियों के प्रवाह को रोकने में सहायक होती है; वह अक्लिष्ट प्रमाण वृत्ति है। इसी प्रकार दूसरी वृत्तियों में भी क्लिष्ट व अक्लिष्ट मौजूद है।
(5.1.2). अनुमान प्रमाण :: किसी प्रत्यक्ष दर्शन के सहारे युक्तियों द्वारा अप्रत्यक्ष पदार्थ के स्वरूप का ज्ञान होता है, वह अनुमान से होने वाली प्रमाण वृत्ति है। जैसे दूर से धुयें को देख कर अग्नि होने का अनुमान ।
(5.1.3). आगम प्रमाण :: वेद, शास्त्र और आप्त पुरूषों के वचन को ‘आगम’ कहते हैं। जो पदार्थ मनुष्य के अन्तः करण और इन्द्रियों के प्रत्यक्ष नहीं हैं एवं जहाँ अनुमान की भी पहुँच नहीं है, उसके स्वरूप का ज्ञान वेद, शास्त्र और महापुरूषों के वचनों से होता है, वह आगम से होने वाली प्रमाण वृत्ति है।
(5.2). विपर्यय :: मिथ्या ज्ञान या विपरीत ज्ञान अर्थात असली स्वरूप को न समझ कर उसको दूसरी ही वस्तु समझ लेना विपर्यय वृत्ति है जैसे अन्धेरे में पत्थर को रीछ समझ लेना या रस्सी को साँप समझ लेना। यह विपर्यय ज्ञान प्रमाण नहीं है क्योंकि प्रमाण से खण्डित हो जाता है।  
‘‘विपर्यय भेदाः पंच’’ [साँख्य दर्शन 3.36] 
विपर्यय अर्थात मिथ्या ज्ञान के पाँच भेद अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष और अभिनिवेश को भी विपर्यय वृत्ति ही दर्शाया है। योग दर्शन के अगले सूत्रों में यह ऐसे क्लेश बताए गए हैं जो कि असम्प्रज्ञात समाधि की योग्यता बिना क्षीण नहीं होते। इस कारण अविद्या आदि क्लेशों को कई एक महानुभावों ने विपर्यय वृत्ति नहीं माना है। इस बारे विचारों की भिन्नता है।
(5.3). विकल्प :: केवल शब्द के आधार पर बिना हुए पदार्थ की कल्पना करने वाली जो चित्त कि वृत्ति है, वह विकल्प वृत्ति है। ऐसी वृत्ति को विकल्प कहते हैं। इसी प्रकार भगवान् के रूप की कल्पना करके, भगवान् का ध्यान करता है। लेकिन जिस स्वरूप का वह ध्यान करता है, उसे न तो देखा है न वेद शास्त्र सम्मत है; केवल कल्पना मात्र ही है। यह विकल्प वृत्ति मनुष्य को भगवान् के चिन्तन में लगाने वाली होने के कारण अक्लिष्ट है। जो भोगों में प्रवृत करने वाली हों, वे विकल्प वृत्तियांँ क्लिष्ट हैं।
(5.4). निद्रा :: जो वृत्ति अज्ञान और अविद्या के अंधकार में फँसी हों, उस वृत्ति का नाम निद्रा है। इस वृत्ति में तमोगुण ही प्रधान है। निद्रा वृत्ति का भी जागृत होने पर विशेष विचार किया जाता है। अनुभूतियाँ जाग्रत अवस्था में होती हैं। निद्रा भी एक वृत्ति है; जागने पर उसकी स्मृति होती है।
(5.5). स्मृति :: जिस व्यवहार या वस्तु का अनुभव या प्रत्यक्ष देख लिया है, उसी का संस्कार ज्ञान में बना रहता है उसका निमित्त पा कर याद आना ही स्मृति है। इस प्रकार पहले वर्णित प्रमाण, विपर्यय, विकल्प और निद्रा, इन चारों प्रकार की वृत्तियों द्वारा अनुभव में आए हुए विषयों के संस्कार जो चित्त में पड़े हैं, उनका पुनः किसी निमित को पाकर जाग्रत होना ही स्मृति है।
(6). विपर्यय वृत्ति मिथ्या ज्ञान अर्थात जिससे किसी वस्तु के यथार्थ रूप का ज्ञान न हो, 
(7). ज्ञान जो शब्द से उत्पन्न होता है, पर वस्तु होती नहीं, विकल्प है, 
(8). ज्ञेय विषयों के अभाव :- ज्ञान का आलंबन, निद्रा, 
(9). अनुभव में आए हुए विषयों का न भूलना, स्मृति, 
(10). अभ्यास तथा वैराग्य के द्वारा उनका निरोध, 
(11). उनमें स्थित रहने का यत्न, अभ्यास, 
(12). अभ्यास दीर्घ काल तक निरन्तर सत्कार पूर्वक सेवन किए जाने पर दृढ़ भूमिका वाला होता है, 
(13). देखे हुए सुने हुए विषयों की तृष्णा रहित अवस्था वशीकार नामक वैराग्य है, 
(14). वैराग्य, वह अवस्था जब पुरुष तथा प्रकृति की पृथकता का ज्ञान, उससे परे परम् वैराग्य जब तीनों गुणों के कार्य में भी तृष्णा नहीं रहती, 
(15). वितर्क विचार आनन्द तथा अस्मिता नामक स्वरूपों से संबंधित वृत्तियों का निरोध सम्प्रज्ञात है, 
(16). वैराग्य से वृत्ति निरोध के बाद) शेष संस्कार अवस्था, असम्प्रज्ञात, 
(17). जन्म से ही ज्ञान, विदेहों अथवा प्रकृति लयों को होता है, 
(18). गुरु, साधन, शास्त्र में) श्रद्धा, वीर्य (उत्साह), बुद्धि की निर्मलता, ध्येयाकार बुद्धि की एकाग्रता, उससे उत्पन्न होने वाली ऋतंभरा प्रज्ञा :- पाँचों प्रकार के साधन, बाकि जो साधारण योगी हैं, उनके लिए, 
(19). तीव्र उपाय, संवेग वाले योगियों को शीघ्रतम सिद्ध होता है,  
(20). तीव्र संवेग के भी मृदु मध्य तथा अधिमात्र, यह तीन भेद होने से, अधिमात्र संवेग वाले को समाधि लाभ में विशेषता है या 
(21). फिर सब ईश्वर पर छोड़ देने से (ईश्वर प्रणिधान),
(22). अविद्या अस्मिता राग द्वेष तथा अभिनिवेष यह पाँच क्लेश कर्म, शुभ तथा अशुभ, फल, संस्कार आशय से परामर्श में न आने वाला, ऐसा परम पुरुष ईश्वर है,
(23). उस (ईश्वर में) अतिशय की धारणा से रहित सर्वज्ञता का बीज है, 
(24). काल से पार होने के कारण वह ईश्वर पूर्वजों का भी गुरु है, 
(25). उसका बोध कराने वाला प्रणव है (ॐ), 
(26). उस (प्रणव) का जप, उसके अर्थ की भावना सहित (करें),  
(27). उससे प्रत्यक्ष चेतना की अनुभवी रूपी प्राप्ती होगी और अन्तरायों का अभाव होगा, 
(28). शारीरिक रोग, चित्त की अकर्मण्यता, संशय, लापरवाही, शरीर की जड़ता, विषयों की इच्छा, कुछ का कुछ समझना, साधन करते रहने पर भी उन्नति न होना, ऊपर की भूमिका पाकर उससे फिर नीचे गिरना, वित्त में विक्षेप करने वाले नौ विध्न हैं, 
(29). दुख, इच्छा पूर्ति न होने पर मन में क्षोभ, कम्पन, श्वास प्रवास विक्षेपों के साथ घटित होने वाले, 
(30). उनके प्रतिषेध के लिए एक तत्त्व का अभ्यास करना चाहिए, 
(31). सुखी, दुखी पण्यात्मा तथा पापात्मा व्यक्तियों के बारे में यथा क्रम मैत्री, करुणा, हर्ष तथा उदासीनता, की भावना रखने से चित्त निर्मल एवं प्रसन्न होता है,या
(32). श्वास प्रवास की क्रिया को रोककर शरीर के बाहर स्थित करना अथवा अन्तर में धारण करने से वृत्ति निरोध होता है, अथवा 
(33). शब्द, स्पर्ष, रूप, गंध वाली दिव्य स्तर की वृत्ति, उत्पन्न होने पर चित्त वृत्ति का निरोध करती है क्योंकि वह मन को बांधने वाली होती है अथवा
(34). ज्योतिषमती नाम की विशोका ज्योतियों से अथवा 
(35). उनका महात्माओं का ध्यान करने से, जिनका चित्त वीतराग हो गया है, अथवा निद्रा में ध्यान करने से, 
(36). पहले निद्रा को सत्वगुणी बनाना आवश्यक है, गीता में कहा गया है कि जब सब नींद में होते हैं, योगी जागता है। उससे यही अर्थ बनता है अथवा 
(37). जैसे भी (श्रद्धा से अभिमत) ध्यान, 
(38). उस ध्यान से, परमाणु-सूक्ष्मतम कण, से परम महान तक उस निरुद्ध योगी की वशीकार अवस्था हो जाती है, 
(39). वह द्रष्टा, जिसकी, अभिजात मणि के समान वृत्तियाँ  क्षीण हो गयी हैं; वृत्तियों से उत्पन्न ज्ञान, जिन विषयों का ज्ञान ग्रहण किया जाता है या जिस पर उस चित्त की सथिति होती है, उसी के समान रंगे जाने से, उसी के समान हो जाता है, 
(40). उन में से शब्द अर्थ तथा ज्ञान के तीनों विकल्प सहित मिली हुई, सवितर्क समापत्ती है, 
(41). शब्द तथा ज्ञान, इन विषयों के हट जाने पर तथा अपने स्वरूप की भी विस्मृती सी हो जाने पर, जब अर्थ मात्र का आभास ही शेष रह जाता है, निर्वितर्क सम्प्रज्ञात है, 
(42). इस प्रकार सवितर्क एवं निर्वितर्क समाधि के निरुपण से सविचार एवं निर्विचार सम्प्रज्ञात, जो कि सूक्ष्म विषय है, की भी व्याख्या हो गयी, 
(43). उन विषयों की सूक्ष्मता अव्यक्त प्रकृति तक है, 
(44). आगम तथा अनुमान से उदय ज्ञान से यह ज्ञान अलग है क्योंकि इसमें विशेष रूप से अर्थ का साक्षात्कार होता है, 
(45). उस ऋतम्भरा प्रज्ञा से उदय होने वाले संस्कार, बाकी सब संस्कारों को काटने वाले होते हैं,
(46). ऋतम्भरा प्रज्ञा के संस्कारों का भी निरोध हो जाने से, सभी संस्कारों का बीज नाश हो जाने से निर्बीज समाधि होती है। 
साधनपाद :: (1). तप, स्वाध्याय और ईश्वर प्रणिधान, यह क्रिया योग है, 
(2). क्रिया योग का अभ्यास समाधि प्राप्ति की भावना से, वित्त में विद्यमान क्लेशों को क्षीण करने के लिए है,
(3). अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष तथा अभिनिवेश, यह पाँच क्लेश है, 
(4). अविद्या बाकी चारों, अस्मिता राग द्वेष अभिनिवेश, इन क्लेशों की उत्पत्ती के लिए क्षेत्र रूप है,
(5). अनित्यत्व अपवित्र दुख, अनात्म में क्रमशः नित्यत्व, पवित्रता, सुख तथा आत्मभाव की बुद्धि का होना अविद्या है,
(6). देखने वाली शक्ति तथा देखने का माध्यम चित्त शक्ति दोनों की एकात्मता अस्मिता है,
(7). सुख भोगने पर, उसे फिर से भोगने की इच्छा बनी रहती है, वह राग है,
(8). दुख भोगने पर, उससे बचने की इच्छा, द्वेष है, 
(9). स्वभाव से प्रवाहित होने वाला, सामान्य जीवों की भाँति ही विद्वानों को भी लपेट लेने वाला, अभिनिवेश है,
(10). शरीर के बचाव की इच्छा, क्रिया योग द्वारा तनु किए गए पंच क्लेश, शक्ति के प्रति प्रसव क्रम द्वारा त्यागे जाने योग्य हैं, जो सूक्ष्म रूप में हैं,
(11). जब चेतना, प्रत्यक् चेतना होकर ऊपर की ओर चढ़ती है, तो कारव को कारण में विलीन करती है, इसे शक्ति का प्रति प्रसव क्रम कहते हैं। ध्यान द्वारा त्याज्य उन की वृत्तियाँ हैं, 
(12). क्लेश ही मूल हैं उस कर्माशय के जो दिखने वाले अर्थ वर्तमान तथा न दिखने वाले अर्थ भविष्य में होने वाले जन्मों का कारण हैं, 
(13). जब तक जीव को क्लेशों ने पकड़ रखा है, तब तक उसके कारण उदय हुए कर्माशय का फल, जाति आयु तथा भोग होता है, 
(14). वह आयु जाति भोग की फसल सुख दुख रूपी फल वाली होती है, क्योंकि वह पुण्य तथा अपुण्य का कारण है, 
(15). परिणाम दुख, ताप दुख तथा संस्कार दुख बना ही रहता है तथा गुणों की वृत्तियों के परस्पर विरोधी होने के कारण, सुख भी दुख ही है, ऐसा विद्वान जन समझते हैं,
(16). त्यागने योग्य है, वह दुख जो अभी आया नहीं है, 
(17). यह योग का उद्देश्य है। दुख का मूल कारण, द्रष्टा का दृश्य में संयोग, उलझ जाना है, 
(18). प्रकाश सत्व, स्थिति अर्थ तम् तथा क्रियाशील अर्थ रज्, पंचभूत तथा इन्द्रियाँ अंग हैं जिसके, भोग तथा मोक्ष देना जिसका प्रयोजन है, वह दृश्य है, 
(19). योग में दृश्य को दृष्टा का सेवक अथवा दास माना गया है। गुणों के चार परिणाम हैं, विशेष अर्थ पाँच महाभूत आकाश वायु अग्नि जल तथा पृथ्वी, अविशेष अर्थ प्रकृति की सूक्ष्म तन्मात्राएँ शब्द स्पर्ष रूप रस और गंध तथा छठा अहंकार, लिंग अर्थ प्रकृति में बीजरूप, अलिंग अर्थ अप्रकट, देखने वाला द्रष्टा अर्थ आत्मा, देखने की शक्ति मात्र है, इसलिए शुद्ध भी है, वृत्तियों के देखने वाला भी है,
(21). दृश्य का अस्तित्व क्यों है? केवल दृष्टा के लिए,
(22). जो मुक्ति, सिद्धि को प्राप्त हो गये हैं, उनके लिए दृश्य समाप्त होकर भी, अन्य साधारण जीवों के लिए तो वैसा ही बना रहता है, 
(23). दृश्य के स्वरूप का कारण क्या है? उसके स्वामि अर्थ दृष्टा की शक्ति, 
(24). दृश्य के संयोग का, उलझने का कारण अविद्या है, 
(25). उस अविद्या के अभाव से, संयोग का भी अभाव हो जाता है, यही हान है जिसे कैवल्य मुक्ति कहा जाता है,
(26). विवेक अर्थ दृश्य तथा दृष्टा की भिन्नता का निश्चित ज्ञान, हान का उपाय है,
(27). उस विवेक ख्याति की सात भूमिकायें हैं, 
(28). अष्टांग योग के अनुष्ठान से अशुद्धि का क्षय तथा विवेक ख्याति पर्यन्त प्रकाश होता है,
(29). यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान एवं समाधि, यह योके आठ अंग हैं, 
(30). यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान एवं समाधि, यह योग के आठ अंग हैं,
(31). दूसरे को मन, वाणी, कर्म से दुख न देना, सत्य बोलना, ब्रह्मचर्य, तथा संचय वृत्ति का त्याग, यह पाँच यम कहे जाते हैं, 
(32). ये यम जाति, देश, काल तथा समय की सीमा से अछूते, सभी अवस्थाओं में पालनीय, महाव्रत हैं, 
(33). शौच, संतोष, तप, स्वाध्याय तथा ईश्वर प्रणिधान, यह नियम हैं। 
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Sunday, May 3, 2020

YOG योग :: SANYAS-RETIREMENT संन्यास

SANYAS YOG 
संन्यास योग 
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By :: Pt. Santosh  Bhardwaj  
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ॐ गं गणपतये नम:।
अक्षरं परमं ब्रह्म ज्योतीरूपं सनातनम्।
निराकारं स्वेच्छामयमनन्तजम्॥
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन।
मा कर्मफलहेतुर्भुर्मा ते संगोऽस्त्वकर्मणि॥[श्रीमद्भगवद्गीता 2.47]
संन्यासस्य महाबाहो तत्त्वमिच्छामि वेदितुम्। 
त्यागस्य च हृषीकेश पृथक्केशिनिषूदन॥
अर्जुन बोले :- हे महाबाहो! हे अन्तर्यामिन्‌! हे वासुदेव! मैं संन्यास और त्याग के तत्व को पृथक्‌-पृथक्‌ जानना चाहता हूँ।[श्रीमद्भागवत गीता 18.1] 
अर्जुन ने त्याग और सन्यास के भेद-अन्तर को जानने की इच्छा प्रकट की। सामान्य भाषा में तो ये एक जैसे ही प्रतीत होते हैं, परन्तु ये दोनों अलग-अलग विषय-बातें हैं। कभी-कभी मनुष्य को संसार से विरक्ति हो जाती है और उसका मन उचाट हो जाता है। वो सब कुछ छोड़ कर घर से निकल पड़ता है और वो एकान्त वास, ध्यान, चिन्तन-मनन, साधना-भक्ति आदि करता है।
अर्जुन की जिज्ञासा त्याग को लेकर थी। क्या त्याग में, प्रत्यक्ष कर्म और अप्रत्यक्ष कर्मफल का समावेश है?! युद्ध क्षेत्र में किया गया कर्म-नर संहार, क्या उन्हें पहले नरक में और फिर जन्म व मृत्यु के अनवरत चक्र में तो नहीं डाल देगा? और तब उन्होंने परमात्मा श्री कृष्ण से मार्ग दर्शन की इच्छा जाहिर की, ताकि वो मोक्ष प्राप्त कर सकें। 
Arjun prayed to Hrashikesh-the Almighty and expressed his curiosity to understand the distinction between Sanyas (retirement, renunciation) and Tyag (rejecting, relinquishing the world, abandonment, running away). 
He would be called a coward, had he retired or run away from the war. His curiosity was natural, since whatever was learnt by him through practice and interaction in the society for self and the community, was at stake. He could neither retire nor run away from the war or its consequences; being brave and devotee of God. He loved and respected the people standing in front of him and by his side. He was one of the greatest warriors and archers of his time with divine powers, with the God himself directing, protecting and paving his path. He prohibited himself, from utilising these powers, unless and until they were essential for the protection of mankind. His curiosity shows two elements :- Was the war for his own welfare (himself and family)? Killing of billions of people would have burdened him with sins leading to unqualified hells. Could he opt for his own welfare by practicing and utilising, whatever had been learnt, understood and experienced by him throughout his life, by escaping the battle field? Or, alternatively was it in the interest of the mankind? War was going to leave behind turmoil, horror and unprotected common masses constituting of children, women, old and the disabled. It was contrary to what ever had been learnt by him in the form of principles for the welfare of society. It was an opportunity to understand the principles and application of learning, to mould and lead life according to them for the welfare of mankind. He was aware that whatever has been received from the nature, has to be returned back to it, proceeding towards detachment from it, through conscience prudently; since, who is born must die.
He wanted to ensure, whether Tyag (rejection, escaping, abandonment, leaving, relinquishing, renouncing the world) include, visible Karm (deeds, actions, acts, functions) and invisible Karm Fal (reward or punishments, fruit, result, outcome, return, payment in cash, kind or service) of labour or effort, will put him in the hell leading to repeated cycles of birth and death, even after release from the hell. He sought the direction from the Almighty that will qualify him for Salvation.
श्रीभगवानुवाच :: 
काम्यानां कर्मणां न्यासं संन्यासं कवयो विदुः। 
सर्वकर्मफलत्यागं प्राहुस्त्यागं विचक्षणाः॥[श्रीमद्भागवत गीता 18.2] 
श्री भगवान बोले :- बहुत से विद्वान-पण्डितजन तो काम्य कर्मों के त्याग को ही संन्यास समझते हैं तथा दूसरे विचार-व्यवहार कुशल पुरुष सब कर्मों के फल के त्याग को त्याग कहते हैं। 
भारत में अनन्त काल से ही ऐसे व्यक्तियों का निवास है, जो कि जीवन के अंतिम प्रहर में घर बार छोड़कर ईश्वर की आराधना में लग जाते हैं। ध्यान, तपस्या, समाधि, साधना के माध्यम से ईश्वर को प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। इसके द्वारा अपने पूर्व और अगले जन्मों को सुधारने का प्रयास करते हैं। इसके लिए वे वन, निर्जन प्रदेश, गुफा, सागर, पहाड़, कंदराओं का सहारा भी लेते हैं। समस्त कामनाओं-कर्मफल का त्याग करके मनुष्य घर-बार, समाज में रहकर भी सन्यासी के सदृश्य ही है। कर्मो और कर्मफल से लगाव को खत्म करना ही सन्यास है। 
निष्काम भाव से किया कोई भी कर्म मनुष्य को गृहस्थ आश्रम में भी मोक्ष की प्राप्ति कराने में समर्थ है। 
The Saints-sages (Brahm Rishi, Mah Rishi, Dev Rishi, Rishi, Muni) considers the rejection of Karm associated with desires as Sanyas (retirement or isolation from the world) and the Philosophers calls the rejection of all sorts of attachments to Karmfal i.e., the expectation of gratitude, fruits, gain, reward, return as Tyag.
India has been the abode of Saints and ascetics, meditating for thousands and thousands of years, depending upon tree leaves, roots, fruits or simply air for survival, having retired from active life i.e., Sanyas. Sanyas is considered to be the fourth stage of life, when the individual should think of the next birth or rebirth having discharged-completed all his liabilities-responsibilities. He should do all that which purifies the soul. The Sanyasi moves to deep woods, caves, Himalay-Everest, open sky, ocean or isolated-deserted places, away from the human habitats, tolerating intense weather conditions; concentrate into the Almighty, meditate and do all that which can break the bonds and attachments with the family and the world as a whole for peace, solace and tranquillity.
There were the people and demons who too moved to isolated places to seek the desired boons and blessings from the deity, for fulfilment of goals, ambitions, strong desires, targets or escape the unforeseen, undesired, danger, harm, misfortune and the evils or to seek protection from them, which is not Sanyas.
People clad in saffron coloured cloths, seen on the streets begging alms, sitting in the parliament or temples are in no way Sanyasi.
Renouncing considers rejection of actions performed without any desires, as Sanyas which is possible without running away from family life as well.
Some other, Philosophers (Pandits-Scholars) have the opinion that loss of desire to fulfilment of desires or continuance of obligations and duties, without the desires for reward is Tyag-rejection. Alternately, renunciation means, loss of desire to the reward of Karm i.e., Karm Fal.
One must not forget that the Karm Fal can’t be abolished, since each and every Karm gets converted into Karm Fal automatically, but the loss of desire to the fruits of efforts automatically, detach the performer from the result.
Karm pertaining to evils must be dropped all together.
The Almighty opines that attachment to Karm as well as Karm Fal, have to be renounced.
निश्चयं शृणु मे तत्र त्यागे भरतसत्तम। 
त्यागो हि पुरुषव्याघ्र त्रिविधः संप्रकीर्तितः॥[श्रीमद्भागवत गीता 18.4] 
हे पुरुषश्रेष्ठ अर्जुन! संन्यास और त्याग, इन दोनों में से पहले त्याग के विषय में तू मेरा निश्चय सुन। क्योंकि त्याग (सात्विक, राजस और तामस) तीन प्रकार का कहा गया है। 
सन्यास की इच्छा रखने वाले को पहले त्याग का आश्रय लेना होगा। उसे पहले अपनी जिम्मेदारियों को पूरा करना चाहिये। अदृश्य-अप्रत्यक्ष अपूर्ण चाहत-इच्छाएँ, मोह, जुड़ाव मनुष्य को कर्म और कर्मफल की ओर प्रवृत्त करते हैं। इनका मन से गहरा सम्बन्ध है और यही मनुष्य को कर्म करने के लिये मजबूर करते हैं। ऋषि-मुनि उस कर्म के त्याग की बात करते हैं, जो कि आकांक्षों-अभिलाषों से जुड़ा है। विचारशील, पण्डित, विद्वान-ज्ञानी सभी कर्मों के छोड़ने की बात कहते हैं। 
The Almighty pronounced his verdict pertaining to Sanyas and Tyag (abandonment, verily). He initially narrated the significance of Tyag described in three different forms (Satvik, Rajsik, Tamsik).
To accept Sanyas-retirement, Tyag is a primary requirement. The individual must fulfill all his obligations pertaining to family, society and the nation; without the desire of reward, honours or felicitations.
Due to the unfulfilled desires and possessions; belonging affections and attachments develop and grow for what has been acquired and a desire for what is left to be acquired, through the Karm, implying the need for rejection of both Karm and Karm Fal. Renouncing of Karmfal (reward of industry) is in fact renouncing of the desires and attachments.
Attachments are invisible and have their deep roots in the mind. It’s the performer, who provides them an identity in the form of a physical shape and size (material objects). Attachment or relation with someone and desire for rewards are invisible and describe the state of mind (head and heart i.e., Man) only, while reward is visible having shape and size. The Karm (visible activities) by the material body, invisible thoughts of benefit and welfare of the others in the Man (psyche, mood, innerself) and stability of the perishable body are meant for the welfare of the mankind and not for self utilisation. The Saints (great souls, Rishi, Muni, Sages) considers the rejection of Karm associated with desires as Sanyas (retirement or isolation from the world) and the Philosophers calls the rejection of all sorts of attachments to Karm Fal i.e., the expectation of gratitude, gain, reward, return as Tyag.
SANYAS :: Sanyas (religious, anchorite,  solitairian, यति eremite, ascetic) is the path of renunciation as per Mundak Upnishad. A Sanyasi is one who has risen above the mundane ambitions of a householder and also the silence and penance of a recluse. It is relinquishment of actions arising from desires and Tyag is the relinquishment of fruit-reward-out put of all actions, according to Bhagwat Gita. The Sanyasi is eligible to pursue the path of knowledge, Gyan-enlightenment. He is not bound to perform ritual or tend the sacred fire-Agnihotr-Hawan.
"अतएव चाग्निन्धनाद्यनपेक्षा", [Brahm Sutr 3.4.25]
SANYAS YOG :: Sanyas Yog in refers to the astrological configuration of plants birth chart of the individual. is the planetary situations or combinations in certain nativities (horoscopes) indicating Sanyas Yog. This is an auspicious configuration in the birth chart. True Sanyas Yog is very rare. It arises when four or more strong planets combine in one house or sign, the nature or kind of Sanyas adopted depends upon the strongest planet in that particular group of planets.
DOMINANT SUN :: If the Sun be the strongest planet the possessor will be a person of high morals and intellectual prowess. He will choose severe and difficult practices in remote places.
DOMINANT MOON :: The possessor will remain in seclusion to study scriptures.
DOMINANT MERCURY :: One will be easily influenced by the philosophy, thoughts, mentality of others.
DOMINANT MARS ::  The possessor would choose to wear saffron or yellow coloured clothes and struggle to control his temper.
DOMINANT JUPITER :: The possessor will have complete control over his senses and sense organs.
DOMINANT VENUS :: The individual will be a wandering mendicant.
DOMINANT SATURN :: One will opt for severe practices. 
The involvement of the lord of the 10th house in this conjunction of four or more planets is a stronger indicator of Sanyas.
SALVATION-MOKSH ::  If those four or more planets happen to conjoin in a Kendr-center or in a Trikon-triangle, then the person attains Moksh-Salvation.
YOG BHRASHT :: If they conjoin four or more planets in the 8th house there will be deviation from the path of Salvation-spirituality. i.e., there will be break in Yog-operation and fall from the final state of emancipation. If strongest of the conjoining planets is com-bust, then there will be no Sanyas and if it is defeated in planetary warfare, one returns to worldly life after taking Sanyas. 
Sanyas is also indicated when the Moon in a drekken of Saturn is aspected by Mars and Saturn or is in a Navansh of Mars aspected by Saturn. A person takes to Sanyas if the dispositor-the planet which is the ruler of the sign or house that is occupied by any another sign or house lord; of the Moon is aspected by Saturn and not by any other planet or if aspected by all planets occupying a single house or sign or if Jupiter is in the 9th house and Saturn aspects the Lagn (Ascendant), the Moon and Jupiter, such a person will write on Shastr and found a school of philosophy and in case Saturn not aspected by any planet & is in the 9th house, then one will be born as a king, but turn to Sanyas.
IMPLICATIONS OF SANYAS YOG :: It is formed by benefice planets in dignity bless a person with an evolutionary elevation of the total personality and sublimation of primeval urges. When four or more planets combine in one house Sanyas Yog does arise. 
Mahatma Buddh had five planets situated in the 10th house  at the time of his birth, which included a weak Saturn occupying its sign of debilitation, or when the Ascendant lord is aspected by Saturn alone or Saturn aspects a weak Lagn lord or when the Moon in a dreshkan or drekkan (द्रेष्काण, द्रेक्काण)  of Saturn occupies a Navansh of Mars or Saturn and is aspected by Saturn in which situation according to Fal Deepika (फलदीपिका) if the lord of Lagn aspects a weak Moon, the Sanyasi-hermit-recluse will lead a very miserable life but if there be a Raj Yog obtaining, he will be venerated by rulers of the world. If the Sanyas Yog is afflicted by malefic influences then the person with that Sanyas Yog will take up Sanyas but prove a shame to that order being vulnerable to baser instincts and lowly conduct and acts.
Benefice planets in the 3rd or 6th house from Arudh (Moon) Lagn gives rise to Sadhu Yog which makes the native a saintly person undertaking pious activities. Research has also found that Parijat Yog can also act as Parivraj Yog sometimes.
Four planets conjoining in the 10th house from the Lagn or four planets aspecting the 10th house or if the lord of the Lagn and the lord of the 10th join with any three planets any where, give Sanyas but if Saturn joins, there will be no Sanyas. And, in case the Moon and Jupiter join Mercury and Mars in the 10th or in Pisces sign, then Moksh becomes assured. If more than one planet is powerful out of four there will be no Sanyas Yog, when two planets are powerful then one takes Sanyas of the kind indicated by the more powerful one only to discard it to take up Sanyas of the kind indicated by the less powerful. One of the four or more planets conjoining must be very strong to confer Sanyas but if the Sanyas causing planet is com-bust or if it is defeated in Grah Yuddh (planetary warfare) and aspected by other planets there will be no Sanyas but the person will worship Sanyasis i.e., those who have taken up Sanyas.
SIGNIFICANCE OF SANYAS YOG :: Sanyas Yog compel a person to give up all wealth and material possessions; he then becomes a mendicant and begs for alms. These Yog are a class apart, they are Shubh-Yog (शुभ, auspicious Yog) and are not av-Yog (अवयोग, evil Yog) indicating poverty. They compel a person to renounce the world and seek the Ultimate Truth. Raj Yog obtaining along with Sanyas Yog make a person a world-renowned Dikshit (दीक्षित)  and may be a pious ruler who is widely worshipped. A weak Saturn casting its aspect on the weak lord of the Ascendant generally makes one take to the path of renunciation. If the lord of the Bhav in which the Sanyas Yog occurs is associated with Rahu or combines with Gulika in a cruel ansh or if benefice do not aspect the said lord, then that Sanyas Yog will be defunct. Changez Khan (चंगेज खान), the mighty Mongol warrior, was born at 1.30 A.M on 16.09.1186 A.D. with six planets combining in one sign and house i.e., in Virgo in the 3rd house from the Lagn which grouping included a strong Uchchabhilashi (उच्चाभिलाषी, strong-high desires) Saturn, he did not take to the path of renunciation. He was a ruthless warrior and a wandering conqueror as foretold by Saravali for this conjunction and a powerful ruler as ordained by Laghu Jatak Sarwasw vide Verse 537 which states that if all planets are in the 12th from the Moon and aspect the 6th house from the Moon then a Raj Yog is caused and the person lives for 68 years; Changez Khan lived for 68 years.
Varah Mihir states that if the Lagn falls in an even sign and the three natural benefice along with Mars are all powerful to do good then a woman becomes a famous Vedantin (वेदान्तिन) and if the 7th house is tenanted by a cruel planet and the 9th by mild benefice then she will embrace the kind of Sanyas as is indicated by the planet occupying the 9th house. In a Capricorn Lagn nativity that had Rahu in the 5th, Mars in the 6th, Saturn in the 7th, the Sun and the Moon in the 8th, Venus and Mercury in the 9th, Jupiter and Ketu in the 11th despite a powerful Bhagy (भाग्य, luck) Yog obtaining and all three natural benefice being placed ahead of the Sun and the Moon the lady did not receive Diksha (दीक्षा) because Saturn did not aspect the Moon or its dispositor and Mars did not aspect the 9th house.
Jatak Bharnam (जातक भरणम्) reiterates that if Jupiter is either in the 5th house or in the Lagn and the Moon is situated in the 10th house, then the person will be a Tapasvi (तपस्वी, ascetic) i.e., the one who has conquered his senses and who possesses the finest of intelligence, is persevering, hardworking and successful. This is a Yog of a very high order and gives excellent results provided both Jupiter and the Moon gain favourable Varg (वर्ग और नक्षत्र). and Nakshatr The significant factor in this Yog-formation is the lord of the sign of exaltation for Dev Guru Vrahaspati-Jupiter, occupying the all-important Karm Sthan-house of action.
SANYASI (THE WANDERING ASCETIC-RECLUSE) :: Human life is divided in four stages called Ashrams in Hinduism. Brahmchary (the life of a celibate), Grahasth (the life of a householder), Vanprasth (the life of retirement or a forest recluse) followed by Sanyas (wanderer, sage, saint, hermit, sadhu). One who adopts the Sanyas or renunciation leads very austere and ascetic life, without the desire for comforts-luxuries. He remembers the Almighty with barest possible needs preparing for the next birth. One discards ownership, doer-ship, renounces all desires, relationships, attachments-possessions and self preservation, ego, identity. Equanimity, selflessness are integral features of Sanyas. Pains, sufferings, ridicule and criticism have no place in this Ashram.
Renunciation, Relinquishing, Retirement seems to be synonymous. In the 3rd stage called Vanprasth (the Hermit), one withdraws him self from active life, leaving behind his family and household; goes to a forest or hermitage where he prepares himself for the hardships of the next stage, which is the life of renunciation and self-negation. It is said that he should opt for this after becoming grandfather. An individual spends his life in acquiring knowledge-1st stage: Brahmchary and becoming a household; Grahasth-2nd stage, performing obligatory duties towards himself, parents, family and the society.
Sanyas is the stage, which is like the preparation for Moksh, Salvation, Assimilation in God-Liberation. Desire for achievement-attainment of Salvation-Moksh assimilation in the Ultimate-too distract the devotee from the Almighty; since Bhakti Yog  weighs supreme to both to Karm Yog (performance-deeds) and Gyan Yog (enlightenment). One who has renounced shall not target-aim anything, how so ever high or valuable, it might be.
One, who enters this stage, is forbidden from maintaining any social or family contact. He is advised not to perform the sacrificial fire, Hawan, Agnihotr. One becomes Tapasvi-ascetic, an embodiment of fire-glow that manifests him as a radiant spiritual energy. One is also forbidden from the use of fire either for cooking, heating, warming or for ritualistic purposes. One is expected to subsist on whatever food he could find from begging only once a day and also progressively reduce his intake of food to become free from the desire to live or survive.
The Vaeshy and Shudr communities are not bound-subjected to this obligation. In present times one cannot think of it either. It is however not compulsory for a person to become a Sanyasi only at this stage. While this is an ideal prescription in scriptures-Shashtr, there is no hard and fast rule for a person to enter the life of a Sanyasi. One can become Sanyasi at any stage in his life. One may seek guidance-advice-patronage from the enlightened, Gurus, spiritual mentors, blessed with wisdom, enlightenment, prudence and ability. Their advice is useful-valuable for the ascetic life, leading to the spiritual path-journey.
The distinguished Brahmns generally follow this path to Salvation. One such may be found in one langoti-loin cloth or saffron robes.
RETIREMENT :: One is going to retire from active service. He will get some money in the form of provident fund, pensionary benefits, depending upon the length of service and salary. He had been saving for the lean period as well. He did his bit to discharge all his responsibilities. Being wise enough, he built a house for himself and the family-dependants. He did all that which is essential for a household-family dweller.
He may or may not have enjoyed comforts but being young, he was able to face all challenges, illness, poverty, troubles, tensions, difficulties in life. He did not run away from his responsibilities. Now, its going to face a phase in his life, when he is old, weak-fragile, in need of help-attention from the children.
The present day climate aided by desires, greed, motives, ambitions, drives  his children away from home. There are the children who never grew up to the need of the hour or achieve success. They may remain dependent over him. At occasions greed and desires make the children-relatives, to snatch every thing from him and turn him out of his house, leading to begging, asylums, old age homes at the mercy of the government, charity organisations. There is not even a single  day when one do not learn, hear, read the torturous experiences, nightmares, horrifying stories of the old and fragile parents. Those who were grown up with a lot of affection, attention, care turn into vultures, parasites, never recognising the fact they too are going to face the same agony from the hands of their children.
There are cases where the old and retired people avail reverse mortgage of their property-which too is not advisable at this stage. One must have sufficient money to face any crisis-eventuality. He must write a will as well, in such a way that in the event of his death, his wife has not to depend over the children for money at least, forget care, nurture, help. The children should not be able to sell the property, till his wife is surviving. However, he should ensure that all his savings, money, property goes to the children uniformly-none of the children should be able to acquire-pocket it, alone.
Hindus considers this as the third phase of life called as VAN PRASTH, followed by SANYAS. With the advent of KALI YUG the fourth cosmic era, in which its really very very difficult to follow the code of conduct, which is mainly meant for the sacred Brahmns.
It is extremely difficult to kill time. Though there are many activities in which one can engage himself. Its very common to find one glued to TV-INTERNET, but how long!?
One should get up normally and go for a morning walk before taking mild physical exercise-YOG. Meals should be reduced. Tea-coffee should be within the permissible limits. One may find interest in scriptures, epics, stories. One finds people idealing away their time playing cards or gossip. Some people gather together and try to help each other listening to others difficulties and suggesting ways and means to come out of trouble-difficulty. Their tensions-loneliness is reduced considerably. One should completely stop intake of meat products, wine, smoking etc. as a precautionary measure. Outings-travel may also help a lot as far as possible, if health permits. If possible, skip night meals-dinner.
Try to remain tension free as far as possible. Go for medical check up as and when need arises. Still regular medical check up, is helpful. Devote more and more time to prayers, rituals, helping others. Be pious, honest, truthful, free from passions, sensualities, sexuality.
गृहस्थस्तु यथा पश्येद् वलीपलितमात्मनः। 
अपत्यस्यैव चापत्यं तदाऽरण्यं समाश्रयेत्॥
गृहस्थ जब देखे कि अपने शरीर पर झुर्रियाँ पद गई हैं, केश श्वेत हो गए है और पुत्र के भी पुत्र हो चुके हैं, तब वन में निवास करे।[मनु स्मृति 6.2] 
The house hold should retire to forests when he has observes that he has become a grand father, his hair have turned grey and the face has wrinkles.
This is not feasible in today's context since the people dies before acquiring that age. They become so weak and fragile that they need some one to look after. At this age the sons and the grand children start ignoring him and treat him as a burden-liability. The children of today consider their parents to be a liability as soon as they get married. They move away in search of a job leaving their ageing parents behind, at a time when they needs help the most. The trend seems irreversible, though exceptions are always there, even in most developed countries, like America, Australia or Europe.
वानप्रस्‍थ और संन्‍यास आश्रम के धर्म और महिमा का वर्णन :: भीष्‍म पितामह कहते हैं :- बेटा युधिष्ठिर! मनीषी पुरूषों द्वारा जिसका विधान एवं आचरण किया गया है, उस गृहस्‍थ वृत्ति का मैंने तुमसे वर्णन किया। तदनन्‍तर व्‍यासजी ने अपने महात्‍मा पुत्र शुकदेव से जो कुछ कहा था, वह सब बताता हॅू, सुनो। वत्‍स! तुम्‍हारा कल्‍याण हो। गृहस्‍थी‍ की इस उत्तम तृतीय वृत्ति की भी उपेक्षा करके सह धर्मिणी के संयोग से किये जाने वाले व्रत नियमों द्वारा जो खिन्‍न हो चुके हैं तथा वानप्रस्‍थ आश्रम को जिन्‍होंने अपना आश्रय बना लिया है, सम्‍पूर्ण लोक और आश्रम जिनके अपने ही स्‍वरूप हैं, जो विचार पूर्वक व्रत और नियमों में प्रवृत्त हैं तथा पवित्र स्‍थानों में निवास करते हैं, ऐसे वन वासी मुनियों का जो धर्म है, उसे बताता हॅू, सुनो! गृहस्‍थ पुरूष को जब अपने सिर के बाल सफेद दिखायी दें, शरीर में झुर्रियाँ पड़ जायें और पुत्र को भी पुत्र प्राप्ति हो जाये तो अपनी आयु का तीसरा भाग व्‍यतीत करने के लिये वन में जाय और वानप्रस्‍थ आश्रम में रहे। वह वानप्रस्‍थ आश्रम में भी उन्‍हीं अग्नियों का सेवन करे, जिनकी गृहस्‍थाश्रम में उपासना करता था। साथ ही वह प्रति दिन देवाराधन भी करता रहे। वानप्रस्‍थी पुरूष नियम के साथ रहे, नियमानुकूल भोजन करे। दिन के छठे भाग अर्थात तीसरे पहर में एक बार अन्‍न ग्रहण करे और प्रमाद से बचा रहे। गृहस्‍थाश्रम की ही भाँति अग्निहोत्र, वैसी ही गौ सेवा तथा उसी प्रकार यज्ञ के सम्‍पूर्ण अंगों का सम्‍पादन करना वानप्रस्‍थ का धर्म है। वनवासी मुनि बिना जोती हुई पृथ्‍वी से पैदा हुआ धान, जौ, नीवार तथा विघस (अतिथियों को देने से बचे हुए) अन्‍न से जीवन निर्वाह करे। वानप्रस्‍थ में भी पंचमहायज्ञों में हविष्‍य वितरण करे। वानप्रस्‍थ आश्रम में भी चार प्रकार की वृत्तियॉ मानी गयी हैं। कोई उतने ही अन्‍न का संग्रह करते हैं कि तुरंत बना-खाकर बर्तन को धो माँज कर साफ कर लें अर्थात वे दूसरे दिन के लिये कुछ नहीं बचाते। कुछ दूसरे लोग वे हैं, जो एक महीने के लिये अनाज का संग्रह करते हैं। कोई वर्ष भर के लिये और कोई बारह वर्षों के लिये अन्‍न का संग्रह करते हैं। उनका यह संग्रह अतिथि सेवा तथा यज्ञ कर्म के लिये होता है। वे वर्षों के समय खुले आकाश के नीचे और सर्दी में पानी के भीतर खडे़ रहते हैं। जब गर्मी आती है, तब पंचाग्नि से शरीर को तपाते है और सदा स्‍वल्‍प भोजन करने वाले होते है। वानप्रस्‍थी महात्‍मा जमीन पर लोट-पोट करते, पंजों के बल खडे़ होते, एक स्‍थान पर आसन लगाकर बैठते तथा तीनों काल स्‍नान और संध्‍या करते हैं। कोई दॉतों से ही ओखली का काम लेते हैं अर्थात् कच्‍चे अन्‍न को चबा-चबाकर खाते हैं। दूसरे लोग पत्‍थर कूटकर भोजन करते हैं और कोई-कोई शुक्‍लपक्ष या कृष्‍ण पक्ष में एक बार जौ का औटाया हुआ माँड़ पीकर रह जाते हैं अथवा समयानुसार जो कुछ मिल जाय वही खाकर जीवन निर्वाह करते हैं। वानप्रस्‍थ धर्म का आश्रय लेकर कोई कन्‍दमूल से और कोई-कोई दृढ़ व्रत का पालन करते हुए फूलों से ही धर्मानुकूल जीविका चलाते हैं।[महाभारत, शान्ति-मोक्ष, धर्म पर्व 244.1-13]
संत्यज्य ग्राम्माहारं सर्वं चैव परिच्छदम्। 
पुत्रेषु भार्यां निक्षिप्य वनं गच्छेत् सहैव वा॥
ग्राम्य आहार (चावल, आटा आदि) और वस्त्र, अलंकारादि को त्याग कर स्त्री को पुत्र के सुपुर्द कर अथवा अपने साथ ले वन में जाये।
[मनु स्मृति 6.3] 
This is the third stage of life in which one has to hand over all responsibilities of the house hold-family to his son, reject food grains, depend over fruits and vegetation, reject clothing and ornaments and move to forests along with his wife. However, he may leave his wife behind to be looked after by the sons.
The life in solitude in a thatched hut with barest possible needs, leaves a plenty of time to meditate for Salvation, the only goal of life, for which the Almighty has granted this incarnation to one. His body will adopt itself to wear the environmental changes and ultimately, he will leave this body for heavenly abode. If he survives; the fourth stage of life will begin as a recluse-wanderer.
वानप्रस्थ और संन्यासी के धर्म :: भगवान श्री कृष्ण कहते हैं :- प्रिय उद्धव! यदि गृहस्थ मनुष्य वानप्रस्थ आश्रम में जाना चाहे, तो अपनी पत्नी को पुत्रों के साथ सौंप दे अथवा अपने साथ ही ले ले और फिर शान्त चित्त से अपनी आयु का तीसरा भाग वन में ही रहकर व्यतीत करे। उसे वन के पवित्र कन्द-मूल और फलों से ही शरीर-निर्वाह करना चाहिये; वस्त्र की जगह वृक्षों की छाल पहिने अथवा घास-पात और मृगछाला से ही काम चला ले। केश, रोएँ, नख और मूँछ-दाढ़ी रुप शरीर के मल को हटावे नहीं। दातुन न करे। जल में घुसकर त्रिकाल स्नान करे और धरती पर ही पड़ा रहे। ग्रीष्म ऋतु में पंचाग्नि तपे, वर्षा ऋतु में खुले मैदान में रहकर वर्षा की बौछर सहे। जाड़े के दिनों में गले तक जल में डूबा रहे। इस प्रकार घोर तपस्यामय जीवन व्यतीत करे। कन्द-मूलों को केवल आग में भूनकर खा ले अथवा समयानुसार पके हुए फल आदि के द्वारा ही काम चला ले। उन्हें कूटने की आवश्यकता हो तो ओखली में या सिलपर कूट ले, अन्यथा दाँतों से ही चबा-चबाकर खा ले। वान प्रस्थाश्रमी को चाहिये कि कौन-सा पदार्थ कहाँ से लाना चाहिये, किस समय लाना चाहिये, कौन-कौन पदार्थ अपने अनुकूल हैं :- इन बातों को जानकर अपने जीवन-निर्वाह के लिये स्वयं ही सब प्रकार के कन्द-मूल-फल आदि ले आवे। देश-काल आदि से अनभिज्ञ लोगों से लाये हुए अथवा दूसरे समय के संचित पदार्थों को अपने काम में न लें। नीवार आदि जंगली अन्न से ही चरु-पुरोडाश आदि तैयार करे और उन्हीं से समयोचित आग्रयण आदि वैदिक कर्म करे। वानप्रस्थ हो जाने पर वेद विहित पशुओं द्वारा मेरा यजन न करे। वेदवेत्ताओं ने वानप्रस्थी के लिये अग्निहोत्र, दर्श, पौर्णमास और चातुर्मास्य आदि का वैसा ही विधान किया है, जैसा गृहस्थों के लिये है। इस प्रकार घोर तपस्या करते-करते माँस सूख जाने के कारण वानप्रस्थी की एक-एक नस दीखने लगती है। वह इस तपस्या के द्वारा मेरी आरधना करके पहले तो ऋषियों के लोक में जाता है और वहाँ से फिर मेरे पास आ जाता है; क्योंकि तप मेरा ही स्वरुप है। प्रिय उद्धव! जो पुरुष बड़े कष्ट से किये हुए और मोक्ष देने वाले इस महान् तपस्या को स्वर्ग, ब्रम्हलोक आदि छोटे-मोटे फलों की प्राप्ति के लिये करता है, उससे बढ़कर मूर्ख और कौन होगा? इसलिये तपस्या का अनुष्ठान निष्काम भाव से ही करना चाहिये। प्यारे उद्धव! वानप्रस्थी जब अपने आश्रमोंचित नियमों का पालन करने में असमर्थ हो जाये, बुढ़ापे के कारण उसका शरीर काँपने लगे, तब यज्ञाग्नियों को भावना के द्वारा अपने अन्तःकरण में आरोपित कर ले और अपना मन मुझमें लगाकर अग्नि में प्रवेश कर जाय। (यह विधान केवल उनके लिये है, जो विरक्त नहीं हैं)। यदि उसकी समझ में यह बात आ जाय कि काम्य कर्मों से उनके फलस्वरूप जो लोक प्राप्त होते हैं, वे नरकों के समान ही दुःखपूर्ण हैं और मन में लोक-परलोक से पूरा वैराग्य हो जाय तो विधिपूर्वक यज्ञाग्नियों का परित्याग करके संन्यास ले ले।
[श्रीमद्भागवत महापुराण11.18.1-12]

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